【アポイ岳・藻岩山】北海道の歴史を知り、アイヌに学びたいと思った旅(写真はチシマセンブリ)
翔亀
体力度について
- GPS
- 36:12
- 距離
- 86.3km
- 登り
- 2,058m
- 下り
- 1,973m
アクセスを調べる
標高グラフを拡大コースタイム
- 山行
- 4:04
- 休憩
- 0:06
- 合計
- 4:10
- 山行
- 5:44
- 休憩
- 1:20
- 合計
- 7:04
- 山行
- 6:44
- 休憩
- 1:27
- 合計
- 8:11
- 山行
- 7:40
- 休憩
- 0:51
- 合計
- 8:31
- 山行
- 6:26
- 休憩
- 1:06
- 合計
- 7:32
| 天候 | 1日目8/29 晴れ 2日目8/30 晴れのち雨 3日目8/31 雨のち曇り 4日目9/1〜6日目9/3 晴れ 全日、涼しくて快適でした。 |
|---|---|
| 過去天気図（気象庁） | 2024年08月の天気図 |
| アクセス |
利用交通機関：
電車 バス
飛行機
成田空港17:15-19:00新千歳空港 Spring Japan(荷物料込6,890円) 2時間半遅れ 泊)千歳駅のビジネスホテル 〇1日目8/29 白老・ウポポイ S白老駅(千歳駅からJR) ・ポロト自然休養林 ・ウポポイ(国立アイヌ民族博物館、伝統的チセ他) G白老駅 白老駅→苫小牧駅 JR 苫小牧駅BS→浦河町役場BS JR北海道バス 特急とまも号(予約制 2410円) 泊)浦河町内のビジネスホテル 〇2日目8/30 アポイ岳 ★GPS 07:04 距離10.9km 登り852m 下り857m 体力度3 歩くペース1.0〜1.1 Sアポイ山荘BS(日高振興局BSからJRバス) Gアポイ山荘(泊) 〇3日目8/31 様似町→浦河町→静内 歴史めぐり S様似BS(アポイ山荘BSからJRバス) ・エンルムチャシ跡 ・様似郷土館(無料) G様似本町BS この間、浦河郷土博物館前BS までJRバスで移動(軌跡なし) ・浦河郷土博物館(無料) S入舟町BS(浦河郷土博物館前BSからJRバス、浦河老人ホーム前BSで道南バスに乗り換え) ・シャクシャイン像 ・シベチャリシャチ跡 G静内駅(廃線) 泊)ホテルサトウ(駅前) 〇4日目9/1 野幌森林公園→札幌 静内末広町BS→大谷地BS JR北海道バス高速えりも号 要予約 2570円 大谷地駅から地下鉄2駅 S 新さっぽろ駅 ・野幌森林公園(瑞穂口→記念塔口) ・道立北海道博物館 G 森林公園駅 この間、JRで移動(軌跡なし) S 札幌駅 ・北海道大学植物園(北方民族植物標本園) ・北海道大学(サクシュコトニ川、アイヌ納骨堂) G キャビン札幌(すすきの)(泊) 〇5日目9/2 円山・藻岩山 ★GPS07:33 距離19.8km 登り913m 下り841m 体力度3 歩くペース0.9 〜1.0 S キャビン札幌(すすきの) ・円山 ・藻岩山(旭山記念公園口→スキー場ルート口) G 真駒内駅(すすきの駅まで地下鉄) 泊)すすきののビジネスホテル 〇6日目9/3 江別市 歴史めぐり S 江別駅(札幌駅からJR) ・江別市郷土資料館 ・江別古墳群 ・江別チャシ ・対雁の樺太アイヌ強制移住地 G 高砂駅(札幌駅までJR) 泊)すすきののビジネスホテル 〇後泊日9/4 新千歳空港10:25- 12:05成田 JETSTAR(荷物料込8,500円) |
| コース状況／ 危険箇所等 |
〇アポイ岳 5合目小屋までは針葉樹林帯で急登なし。それ以降は岩場が続くが、よく整備されている。岩場は急な個所があるが足場がしっかりしていて、歩きやすく、ロープの必要もなし(ロープはあるが掴むなという表示がされていた)。危険個所は全くない。 〇エンルム岬(様似町) エンルムチャシ跡へ登る階段は、かなり傾いているので、慎重に。 〇シベチャリシャチ跡(静内) 車で行けるが静内駅から大きく迂回していくことになる。近道の歩行者用の散策路が整備されているが、荒れ気味。地形図には2つのルートがあるが一方は薮化して歩行困難に見えた(写真コメント参照)。 〇藻岩山 急登もなくよく整備されている。危険個所は全くない。登山者も多い。 |
写真
夏のLCC最安値で行く北海道。台風10号は当初この日関東を直撃する進路予想だったので冷や冷やしたが、九州に進路が変わり無事出航。しかし定刻の2時間半遅れの出発となった。九州方面は欠航が多く機体のやりくりのせいだったようだ(Sprig Japanは特に便数が少なく影響を受けたようだ。この機体は大幅遅れで22時過ぎに成田に飛び立って行った)。
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千歳駅に着いたのは22時過ぎ。そもそもLCC最安値は夕方しかなかったので、この前泊日は千歳で寝るだけの計画。なので、遅くなっても問題なし。
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【1日目8/29】今回の目的は第一にアポイ岳、第二に山はほどほどにして北海道歴史めぐり。北海道史は日本史の中で特異だ。先史のアイヌ史、近代の開拓史に尽きる。必然、アイヌを知る(知らなければならない)旅となる。
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アポイ岳へのバスは午後便しかない(札幌発と苫小牧発の2便しかない)ので、今日は途中の白老へ寄る。千歳駅から苫小牧駅行、さらに糸井駅行に乗り換え。糸井は苫小牧市の郊外の駅。住宅地という感じでもない。家が散在していた。
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イランカラㇷ゚テ。この後、何度も耳にする。アイヌ語で、こんにちは。「あなたの心にそっと触れさせていただきます」という意味だそうだ。
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オオアワダチソウかな。セイタカアワダチソウとの区別が難しいが、北海道にはこちらが多いという。いずれにしても外来植物。日本人も北海道にとっては外来だな。
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開場と同時にウポポイへ。北海道旧土人保護法に代わって1997年に制定された「アイヌ文化振興法」(2019年に「アイヌ新法」となりアイヌを先住民族と規定)に基づき、2020年に開館した国立施設。いろんな評価があって、見てみたかった。
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アイヌのしごと、というコーナーの現代編。他に編集者とか芸術家とかがビデオで語ってくれる。パリオリンピックの余韻冷めやらないのでつい見たのだが、彼女は1994年リレハンメルオリンピック、スピードスケート女子5000m銅メダリスト(日本新記録)の山本宏美さんだ。白老生まれで子どもの頃にここポロト湖でスケートを始めたという。アイヌのことは家で伝えられたことはなかったが、意識はしていた。娘に伝えるとカッコイイと言ってくれた、と。
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ウポポイの特徴は、多くの体験・学習プログラムが組まれていることだ。30ほどあってとても回り切れない。アイヌ語・料理・木彫・刺繍・楽器・丸木舟などもあったが、芸能・文芸系に絞った。まずは、文化解説プログラム 「ウパㇱクマ」(語り継ぐ)へ。
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語りとともに、歌や踊りやムツコリ演奏が紹介された。この語りが良かった。ウポポイのスタッフの中には日本人もいるが、お互いにアイヌ語を話して、まずはスタッフの中で共生を目指している。ここではすべてアイヌ語併記なのだ。エレベーターはトゥシエリキンペ。こう話す言語は日本語だが声が良い。
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続いて、芸能体験「ウポポ アキ ロ」。ウポポをしましょう。ウポポとは、お祝いなどで円座でうたう歌のこと。歌い方は斉唱・交唄・輪唱があるが即興にもなるという(*10)。祭儀に由来するようだが、楽しみのため日常的に歌うようだ。
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これはワークショップだった。参加者4名。歌詞はアイヌ語だ。ヘクリサラナ(?) ハッハッホー ハッホー。シントコという漆器の行器を叩いてリズムをとる。ほんの一節だが、何度か彼女の後で繰り返し歌った後に、輪唱に進んだ。私を含めてみんな下手だったから輪唱は1回で終わった。しかし楽しいものだ。歌詞の意味を聞いたら、カムイの尻尾が…、という意味だというが、カムイに祈る歌ではないという。後ほど調べてみるとアポポはアイヌ語が日常的に使われなくなった今でも各地域でよく歌われているが、意味が分からない歌も多いという(*10)。
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続いて、口承文芸実演 「ネウサㇻアン ロ」。ネウサㇻは、話。ユーカラ(最近はユカㇻと表記)に代表されるアイヌ口承文芸の総称。
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撮影録音禁止だったので、開演前の写真。話者の出身地の鵜川に伝わる話。それは、口承文芸にもいろいろあるうちで、語りに近い「散文説話」のようだった(*8)。しかし、これがほとんど歌のよう。口承文芸は聞かなきゃわかんないことを痛感した。
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最後に、体験交流ホールで、伝統芸能上演 「シノッ」(伝承)を鑑賞した。どこにいたのか観客は200人は集まっていた。踊りが中心で、ムックリもあった。しかし、大ホールには似合わない感じ。野外やチセに比べて親近感が薄れるのだ。
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慰霊施設は遠いなあ。国立アイヌ民族博物館に説明があった人骨返還はアイヌとって大きな問題らしい。ここの慰霊施設じゃ、地域に戻すことにならないという声も聞く(*12)。
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松浦武四郎の碑。松浦武四郎は、今回いろんなところで目にした。北海道の名付け親ということだけでなく、江戸末期に北海道を数周して、アイヌへの抑圧の実態を幕府に訴えた。(*3)
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浦河町役場BSまで3時間。隣の様似がアポイ岳に近いのだが、宿はここしかとれなかった。ここは日高支庁があるので、そこそこビジネスホテルがあるのだ。
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【2日目8/30】天気予報はこの週、ずっと雨模様だったが、好転した。しかし夕方から翌日にかけて大雨予報だ。アポイ岳へは2日目と3日目の2案用意しておいたが、本日決行だ。バスの時刻が遅いので、まず浦河町散歩。これは向別川(ムコベツ-静かに寝らるる)。
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オオハンゴウソウのようだ。これは特定外来生物。つまり在来種を駆逐してしまい生態系に影響を与える等の恐れがある侵略的外来種として駆除対象になっている。
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正直、花のアポイ岳の時期としては適切ではない。しかし、この季節、アポイマンテマが咲いているはずなのだ。2か月前の道南で見かけたマンテマが何だったのか確認したかった。10日前は見頃(左下)とある。まだ咲いているか。
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そして、アポイ名物のもう一つはかんらん岩。マントルがかんらん岩だが、そう簡単には地表に出てこない。大抵、変質して蛇紋岩とかになる。日本で容易に見られるのは、ここだけと教科書にあった。
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盗掘と環境変化で高山植物の花が激減して再生手法を検証するためのさまざまな実験を行っていると公式HPにあった。そういえば、ここまで花は全く見かけなかった。激減してしまったのだろうか。
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かんらん岩。公式HPには、斜長石の薄い層を含むかんらん岩（斜長石レルゾライト）の露頭で、ごつごつと飛び出ているところが斜長石を含む部分とある。うーむ。
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振り返って。だいぶ登って来た。あそこに見える方は途中で抜かされたように思う。さっさと下山されていった。天気が怪しくなってきたのだ。
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ダイモンジソウって、そうは見かけない花だが岩場というより低山の湿気のある所に咲くような。高山に咲くミヤマダイモンジソウかと思ったが、葉に長い毛があるのでそうではない。
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それぞれの花弁のほぼ中央に楕円形の蜜腺があるのが良い味を出している。北海道にはエゾタカネセンブリも分布するが蜜腺の形が三角だという。
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ダケカンバですね。標高が低いから森になっていておかしくないが、途中までが森林限界というのも不思議。でも鷲別岳(室蘭岳)もここまで極端ではなかったが、そうだった。北海道の山にはよくあるのかもしれない。
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天気が悪化してきたので、このまま素直に戻る方がいいが、アポイマンテマが見つかっていない。幌満お花畑にするか吉田山にするか。
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天気はどんどんひどくなり、真っ白な中を慎重に降りる。ピストンなので危険個所がないのがわかっていたのが、幸い。高山彷徨気分だ(これもよし)。
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ここはエンルム遺跡のようだ。縄文(早・前期)〜続縄文(前半期)、擦文、アイヌ時代まで、多くの石器、鉄器、骨器が発掘されたようだ。
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ツリガネニンジンのようだが、北海道ではモイワシャジンというのもあり、それかもしれない(萼片が披針形)。札幌の藻岩山(5日目に登る)が基本標本なのでその名前があるという。
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登り終わった先には、エンルムチャシ跡。チャシとは砦と言われてきたが、もともとアイヌの祭祀の場所だったと言われるようになったという。
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ここに限らず北海道は旧石器〜アイヌ文化期(19世紀)までの遺跡が非常に多く残されている。アイヌは文字を残さなかったのですべて先史時代だ。その代わり開発は明治以降なので遺跡が多いんだと思う。様似町だけでも無数にある。それを狭い館内で要領よく紹介していた。これはほんの一例。生息してないイノシシの骨が何故出土するか。交易品だったわけだ。
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ビデオはこんなにあるのだ。これってネットで流せばいいのに。アイヌ料理が55分って。1しか見る時間がなかったが、感動した。以下、少しだけ紹介。
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エンルム岬の海側からの写真。つまりさっき登ったのは、ほんの一部で、その先が続いていて、そのてっぺんにシャチがあったわけだ。
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松浦武四郎はもちろん幕末にここを何度も通っている。沙流には、平取・二風谷がある。代表的なコタンだ。さっき見た幕府の会所があったから、ここではアイヌは困窮していたわけだ。
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町のサークル活動のような形で伝承されているといい、その楽しそうな活動の様子が報告されていた。一旦去った若い人が戻ってきて子どもと一緒に参加しているという。これって町のコミュニティ活動じゃん。様似町はここ50年で人口が半減しているが、今後アイヌの智慧が生かされるかもしれない。
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展示で驚いたのが、江戸時代初頭に、ここに金鉱があって幕府が採掘して賑わったということ。だからここが日高の中心地だったんだ。面白いのがシャクシャインの戦い(このあと訪れる)でその金鉱が隠されてしまったとあること。アイヌは負けて、その後、幕府による抑圧が強まるが、こんなことがあったとは。
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バスは、浦河まではたくさんある。しかし1日1本(札幌と苫小牧行それぞれ)の長距離バス以外は、静内迄でも何回か乗り継ぐ必要があり、さらに内陸をぐるぐる回るので時間がえらくかかる。
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浦河町の開拓の歴史がひたすら語られていた。古くから馬の牧場が拓かれていたことが判る。左端の浦河支庁(その後の日高支庁)の西忠義庁長(元会津藩士)が日高の発展に功績があったと称えられていた。
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右の明治40年の国立日高種馬牧場の設置が大きかったようだ。日高本線は昭和10年、様似延伸が昭和12年か。アイヌの記述は全くない。
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とはいえ、アイヌのコーナーはしっかりあった。浦川タレさんというアイヌ文化伝承者の紹介ではあるが。この方は、数少ないアットゥシ織り手だったという(Wikiにあり)。
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これは、浦川タレさんの編んだサラニプ。樹皮繊維で編んだものとあるが、オヒョウの場合が多いらしい。サラニプとは編袋の意のようだ。
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ここからバスに乗って、静内へ。この間は距離があって、乗換もして2時間近くかかった。内陸の集落をいくつも経由するものだから。
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丘の上にはシャクシャイン像。掌を上にした祈りのポーズだ。左はイレンカ(希望)塔とあった。シャクシャインは17世紀に松前藩に立ち向かったアイヌのリーダー。ここ静内が拠点だ。(この像が昔は違った像だったことを翌日知ることになる)
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松浦武四郎記念碑もあった。読みにくいので一部抜粋。「我々は、新ひだか町のアイヌ民族と松浦武四郎の民族を越えた交流と、ともになしえた業績を讃え、ここアイヌ民族の聖なる地、真歌の丘に記念碑を建立する」(2012年)
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部族に分かれていて部族抗争もあったアイヌはシャクシャインのもとに団結し、隣の新冠のピポクに進軍した松前藩に対峙し、このシャチで最終決戦を構えた。松前藩は講和を申し込み、その宴会で酒に酔ったシャクシャインを殺害、その後、このシャチを焼き払った、と幕府側の文書は伝えている(*6)。
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松前藩は、この酒宴での騙し討ちを何度もやっている。卑怯ともいえるが、騙されるアイヌが純朴すぎたのか。どうも口承伝承から伺えるのは、アイヌの争いはチャランケという、武力による解決よりことばによる解決が上、ことばで決着したら争いは終わりという方式が定着した社会だったからだという(*10)。さて。シベチャリシャチの先端に行ってみよう。
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さて。シベチャリシャチの先端に行ってみよう。
シャクシャインのあとの歴史は交易ルールなど幕府の思うままに進んだようだ。そして明治になってアイヌの土地収奪の場としても静内はよく話題に登る。静内から新冠にかけて広大な新冠御料牧場が設置されたのだ。アイヌは全て強制撤去させられた、と(*6)。写真の方角である。(よく見えない)
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最初に登って来た荒れた散策路のもうひとつのルートの出口。地形図にある道なんだが、ここは無理だったな(のちほど入口を紹介する)。
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鉄鍋、漆器、鹿角が発掘されたというが、砦だったのか、祭祀場だったのか。シベリチャシの支城といいたいところだが、日本の山城とは考え方が違うだろうしな。
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戻ろう。少し先には、真歌公園遺跡というのもあった。アイヌの拠点であったことは確かだな。切り立った丘の上なので、生活の場ではなさそうだが。
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【4日目9/1】長距離バスはこの2本だけ。朝ゆっくりできる路線バスのつもりだったが、それだと札幌着が昼過ぎになってしまうので、急遽予約を入れた。
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医療系の大規模開発のようだ。まだまだ<開拓>が続くサッポロぺッ(乾く、大きい、川)。人口200万人だもんな。しかしそんな巨大都市札幌のすぐ近くには、、、
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すぐに野幌森林公園。2000haを越える広大な平地林。一日かけても一周できないほどの広さなので、一部だけ。左側の中央のここ瑞穂口から、北(上)へ行く。
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この森は平地林というのがポイント。本州に平地林なんてほとんど残っていない。森と言えば山にしかない。古代以来開墾し尽くされた。
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旧石器から縄文・続縄文・擦文土器と並んでいたがすべて省略して、目を惹いたのが岩面刻画。文字と考えられていたとは。1〜4世紀とあるが、文字だったら大変なことだ。アイヌ語に文字があったかもしれないと想像力を掻き立てられる。
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日本でいう中世以降のアイヌを巡る歴史が丁寧に解説されていた。その一例。アイヌと和人の交易品は、圧倒的にアイヌ産品が大量(右下はタラ←タラはこの旅でたくさん食べた。その上がサケ)で、日本からの米・酒などが少量で交換されていたことが一目瞭然だった。
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シャクシャインについても解説されていたが、吃驚したのが右の写真のシャクシャイン像が、前日見て来たものと全然違う。この写真では勇ましく片手を振り上げているではないか。どうもこの写真は初代のもので、今は掌を上にして祈る像に代わった。初代の像は、それを複製したのもが別の場所にあることを知った。戦いか共生かという表象する理念の違いだな、難しいね。
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入替制らしき特別テーマ展示がいくつかあって、その一つ。偶然、【6日目】に訪問を予定していた江別のアイヌの最近の調査結果が報告されていた。
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サノイヘナイという川の近くのアイヌコタンの調査。私はその左上のエベツブシあたりに行く計画なのだ。ここは樺太アイヌの強制移住地として著名なので。
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サノイベのアイヌも夕張から強制移住させれられた人たちだったが、、、。(なんと引用されているのはサッポロ堂書店の本ではないか。あとで出てくるが石原真衣さんの父親の店。)
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その理由は、明治15年(早い!)の江別駅の開業で、和人が移住して、漁業や狩猟が困難になった、と。ほんの小さな地域の小さな話だが、同じことが各地で起こったのだろう。この淡々とした展示に、歴史を掘り起こすこの博物館の神髄を感じた。
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正式には、北海道大学北方生物圏フィールド科学センター植物園。札幌駅のすく近くの植物園。植物園ってあまり好きではない。自然そのものではないから。有料だし。だけど、、、
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ヤマゴボウは沖縄を除く全国に分布。これは見たことあると思う。でもこれは中国産とされているのだ。北海道にどういう経路で伝わったのだろうか。
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エゾノトウウチソウは、日高山脈の高地だけに咲く固有種。ピンクのトウウチソウは雪倉岳(白馬)のユキクラトウウチソウがある。綺麗で珍しい花だ。しかし、こういうのは、山で見ないとなあ(大変だけど)。
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北方民族資料館。知らなかったが、明治初期と昭和初期に収集されたものを、そのまま残しているわけだ。博物館の博物館ということだ。あえて公開しているのだろうが、受け取り方が難しい。
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しかしキャンパスは広大です。しかも、この日は日曜日。学生より、観光客や市民の方が多い感じ。子ども連れや犬の散歩。こんな大学って初めてだ。
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このサクシュコトニ川の源流が、北大のすぐ南にあるここ偕楽園にあったという。偕楽園にはかつての開拓使の迎賓館である清華亭が残され中を見学できる。和洋折衷の立派な建物だ。(見学の順番は前後している)
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驚いたのは、ここにアイヌコタンがあったというのだ。さりげなく「明治15年までに移転を余儀なくされた」と書いてあるが。調べてみると、こういう川だったから、今の北大キャンパスの中の川沿いにコトニ・コタンという名のコタンがあったという。札幌は、無人の森林・荒地を切り拓いて開発されたと思い込んでいたが、そういう訳ではなかったわけだ。
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アイヌ納骨堂とあり、手を合わせる。ウポポイの「国立アイヌ民族博物館」でも人骨返還問題が紹介されていた。私は、石原真衣(北大准教授)の『<沈黙>の自伝的民族誌』でここを知った。2016年に、裁判での勝訴の結果、この納骨堂から遺骨12体が返還され、浦河町杵臼コタンでカムイノミイチャルパ(先祖供養の儀式)が行われた。アイヌのハーフの母親と琴似屯田兵を祖先に持つ和人の父の間に生まれた石原真衣は参加した。その体験が彼女を変えた。(*2)→詳しくは感想へ
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遺跡もあるし。(擦文時代とあるが、縄文・続縄文に比べると遺跡分布が集中する中、このあたりは旭川・上川や千歳川上流と並ぶ集落の集積地だったという。その理由はサケの産卵地。つまり漁村として札幌は開拓前から栄えていた(*11))
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【5日目9/2】月曜の朝。博物館系はみんなお休みだ。山に行くしかない。近場には札幌岳、空沼岳など手頃な山も多い。札幌岳や空沼岳なら定山峡の温泉宿も捨て難かったがその気分になれなかった。定山峡の札幌市・アイヌ施設ピリカコタンも月曜休館。どうせなら札幌尽くし、と至近の藻岩山にした。
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あれが、藻岩山の山頂だな。円山で疲れてしまったので体調の心配したが、調子が出てきた。すいすい行く。変化に富むがアップダウンは小さく歩きやすいです。
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大都会の展望に比べると、色あせてしまうが、遠方右側のピークが札幌岳、その稜線を左に辿って、少し離れて聳えているのが恵庭岳、さらに左の最も遠方が樽前山だ。
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セントウソウかと思ったが、それは初春の花。ヤブジラミにしてももう遅すぎ。しかし北海道図鑑で調べたらヤブジラミは9月まで咲くと分かった。
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下山しました。藻岩山は多くの人が歩いていた。市街地から近いし軽く登れる普通にいい山でした。(北海道まで来て、物足りなさは残ったけど)
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ここでオヒョウが登場。何本かあった。【3日目8/31】の浦河博物館で紹介したアイヌ衣装・アットゥシを織るのに、この樹の樹皮が使われる。
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真駒内スケートリンク。札幌オリンピックが懐かしい。あれは1972年。50年以上前だ。札幌はまだまだ成長を続けている。北海道内では独り勝ちって感じ。
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あれれ。ここに古書店「サッポロ堂書店」があるはずなんだが。アイヌ・北海道関係のことを調べている人ならば知らない人はいない店といわれている。先に触れた、石原真衣さんの父親の店。(帰宅後調べたら、奥の建物の一室のようだった。看板なかったなあ)
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【6日目9/3】実質、最終日は江別駅です。札幌駅からJRで25分。札幌のベッドタウンといってよい人口12万人の江別市。観光的には何にもないが、、、
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他に何もない駅前に、立派な屋根付きの歩道橋がある公共施設の充実した町。ベッドタウンにしては、人口停滞している。なんか寂しい町です。
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立派な江別神社。由緒に「熊本県より移住した屯田兵の守護神として加藤清正公を江別市緑町の飛鳥山にお祀り申し上げたのが創始」とある。
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ちょっと読みにくいので、HPにあった文章を引用する。「対雁に本州より開拓のため入地し、その後江別屯田分隊の入植されたり。樺太からは移住殉難者百八戸が入地され皆、故郷を離れただひたすらに開墾の日々を送られたり。明治十五年樺太移民指導者上野正氏という念佛者ありき氏を中心に屯田兵有志ら相集い寺院建立を札幌別院に懇願され(中略)しかしながら、樺太移住殉難の人々 伝染病などにより一カ年に三百余名が次々と犠牲となられただ涙と悲しみの中にあれり、その葬儀等の法要を当説教所により修行され…」。
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対雁(ツイシカリ)とは、江別市の北部の地名。そこは樺太アイヌが強制的に移住させられてきた地なのだ。その悲惨さは2020年直木賞の川越宗一『熱源』に描かれる。(写真は、車が少ないのに地下道があるという光景)
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江別市年表。こんなに小さな市なのに、旧石器時代から現代まで語れるってすごいと思う。続縄文期には江別式土器があり、擦文時代には古墳があり、樺太アイヌに屯田兵だ。榎本武揚もいる。
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そして、樺太アイヌのコレラ死。樺太アイヌは、宗谷を希望し、対雁への移住を全面的に拒否していた。近くに和人が多く疫病を懸念し、石狩川の中流ではなく海岸でなければ生活が成り立たないからという申上書が残っているという。それを開拓使長官黒田清隆が拒絶。その結果としてのコレラ。残る全員が対雁を離れ、日露戦争による南樺太割譲により樺太に戻ったという(*6)。(ついでながら、黒田に次ぐ地位だった松本十郎は、黒田の強制移住に抗議して辞職、故郷の鶴岡に戻って農民として生涯を終えた。松本十郎はアイヌ語を話しアットゥシを着たのでアッシ判官とよばれた。いろいろな歴史がある)
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江別古墳群の模型。最北の古墳だという。どう解釈するか。瀬川拓郎さんは、7〜8世紀に東北北部の日本人が移住してアイヌと共存したとみる。移住者の遺跡がみられなくなった9世紀にはアイヌに同化してしまった(*5)、と。
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北海道の縄文人に対して、オホーツク人も同化し、日本人も同化し、アイヌ人となっていったという見立てだ(*4*5)。アイヌ文化の成立は13世紀ごろとされる。その遺跡の代表格が、このチャシだ。
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セイタカアワダチソウか、オオアワダチソウか。いずれにせよ外来種だが、茎に毛が多いのでセイタカアワダチソウだろう。だとすると要注意外来生物として駆除対象だ。
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これはクサフジ。外来種のナヨクサフジかと思ったが、花柄が萼筒の先についているので在来のクサフジ。植物の世界も在来と外来の争いになっている。
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榎本武揚は、五稜郭の戦いに負けた後、開拓使となりここ対雁を開拓したわけだ。その後、明治政府で大臣を歴任する。むしろ気になったのは、北海道知事町村金五の名前。先ほど通った町村牧場を開いた町村敬貴の弟であることを知る。
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高砂駅。このあと野幌森林公園に歩いていく手もあったが、どっと疲れて電車に乗る。歴史の重みだろうか。(こういうこともあろうかと、野幌森林公園は2日前に一部前倒ししておいた)
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そういえば、【4日目9/1】の道立博物館で説明されていた、江別の消滅したサノイベというアイヌコタンは、この方角の少し先あたりだ。市街地の中なんだろう。
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これも北海道大学の施設だったんですね。演武場として建てられた。北大の源流は、明治5年の開拓使仮学校(札幌に移すつもりで東京に開設したので仮)である(Wiki)ので、源流からして違う。
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札幌農学校時代の卒業生。他に有島武郎、志賀重昂とまあ多彩な人材を生み出している。町村金弥というのは、午前中に知った町村敬貴・町村金五の父親。
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札幌は、ある意味、植民地の首都として建設されたことを、今回ほんのさわりだけだが歴史を垣間見て実感した。まだまだ成長を続ける札幌は今後どうなっていくのだろう。少なくとも北海道の歴史はしっかり知らなければなるまい。
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最後の〆は、札幌元祖味噌ラーメン。どこでも食べられるとはいえ、絶品でした。(アイヌ料理を探したがすぐには見つからなかった。ウポポイで食べることはできるが、札幌にももちろん店はある。完全に事前調査不足)
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感想
(計画経緯)
6月に思い立って、ほぼ無目的で久しぶりに行った北海道。5日間道南の低山巡りをしたが、植生や花が本州と違っていて(同じところもあるが)楽しかったが、<北海道らしさ>がよくわからず心残りで、「北海道には通い続けたいと思うのだった。」と感想を結んだ。
※【道南】駅からハイク5連弾★函館山・駒ケ岳・歌才ブナ林・鷲別岳・有珠山★このマンテマとチドリは珍しいのか(2024年06月23日〜27日)https://www.yamareco.com/modules/yamareco/detail-6983100.html
通い続けるには費用のことも考えなければいけない。これまでLCCを使ったことがなかったので、まずはこれを試そうと、安値を探したら8月末までは全然安くない。しかし通い続けることを目論んで、8月末の最安値を選んだ。
しかし、この時期は一般的には、秋の花が楽しめそうだが、北海道では花の時期は終りのようだった。アポイ岳ならまだ咲いていそうなので、これをメインにした。この時期なら、アポイマンテマが咲き残っていそうなのが魅力だった。6月の道南の低地で遭遇したマンテマの正体がなんだったのか確かめたかったのだ。
(難航した計画づくり)
アポイ岳だと、新千歳空港が一番近い。しかしJR日高本線が廃線となって、とんでもなく遠くなった。近くに手頃な山もなく、6月の登山5連弾のような山づくしは無理そうだった。
その代わりに、アポイ岳は日高地方の南端にあるわけだが、日高というのはアイヌについていろいろ言及されることが特に多い地域だ。しかし、アイヌには興味は持っていて、10年前に初めて北海道に旅行した時(当時は鳥見が目的だった)に、二風谷(日高地方の北端)を訪問したが、その文化や芸能に感動するということはなかった。
どうするか悩んだ末に、まだ時間があったのでアイヌ関係の本を読み漁った。読んでこれは行かなくてはならないと思った。
ヤマレコなので、アイヌのことは後述するが、こうして、今回の旅は、山はほどほどにして、アイヌをめぐる旅、それはすなわち北海道の歴史を訪ねる旅となった。
(アポイ岳のこと)
山の感想を先に述べておこう。アポイ岳(2日目)は、5合目までの、ここにしかないと思われる特異な針葉樹林帯(キタゴヨウとアカエゾマツ)。その上の、かんらん岩の岩場に咲く花々。これらを見るのが楽しかった。
岩場は、それなりの岩場だが、思いのほか登りやすかった。アクセスのしにくさえなければ、何度でも登りたい山だ。
かんらん岩とは、地中のマントルのことだ。だから地球の大部分はかんらん岩が占める。しかし地中深くにあるため普通は見ることが出来ない。地表に出てきても、水と反応して大抵は蛇紋岩になってしまう。
なのにアポイ岳は、山まるごとが純度の高いかんらん岩だという。日本では他になく世界でも珍しい貴重なものとされる。日高山脈はプレート境界にあり、東側の北米プレートが西側のユーラシアプレートの乗り上げて出来た。その時に、地下深くのマントルの一部が押し上げられて出来たのがアポイ岳だという(*1)。時期的には地形図によると漸新世と中新世の間の地層なので2000-2500万年前くらい。そう古くはない。
そんな珍しい岩が、簡単に見られるわけだ。しかし、見ただけで、かんらん岩と分かるわけではないのだった。珍しい高山植物と同じで、いきなり、珍しいかんらん岩を見てもわかんないものだというのが感想だ。
蛇紋岩の山は、高山植物が多い(早池峰山とか至仏山)。特定の植物しか育たないからだ。かんらん岩も似ているのかもしれない。だからアポイ山も、花の山と言われるのだろう。
その花はどうだったか。かんらん岩の岩場には、それなりに咲いていて楽しかった。キンロバイやチシマセンブリは他ではそうは見ることが出来ないだろう。そうは珍しくないダイモンジソウが完璧な姿で岩場に咲いている姿も美しかった。ダイモンジソウは見たことがあるが、草の陰に隠れている場合が多いのものなのだ。
しかし、目当てだったアポイマンテマは見つからなかった。針葉樹林帯にも花は全然見つからなかった。現地に掲示してあった10日前の開花状況では、いろいろ咲いているとされていたのにである。去年も、この時期でもアポイマンテマが咲いていたという報告がある。
どうも、ここ1週間のこの地方はかなり冷え込んだようだ。一気に終わってしまったのかもしれない。アポイ岳の花の最盛期は5月から6月のようなので、ぜひその時に再訪したい。
(藻岩山のこと)
もう一つの山は、後に述べる行程上、札幌近郊の山にしたかった(5日目)。札幌岳、空沼岳もあるが、みな似た様な感じの山だ。そこで、札幌に最も身近な山の藻岩山にした。すすきのから歩いていけるし、円山と組み合わせれば北海道神宮にも参拝できる。アイヌが信仰する山というのも気に入った。
しかし円山と藻岩山が、こんなに離れているとは思わなかった。間に一山あって、そこは完全に開発され住宅街になっていた。円山は意外に急登で、森もなぜか美しいとは思えなかった。標高200mの低山なのであっというまに登れたが疲れてしまい、体調不良なのかといぶかった。
ところが、旭山記念公園口から藻岩山の登山道に入ると一変した。適度なアップダウンで変化もあり楽しい道なのだ。森も美しく感じた。大都会札幌とは思えなかった。最後の九十九折の岩ゴロもそう長くはなく、突然、山頂に出た。
目に飛び込んだのが、ものものしい巨大なロープウェイの駅舎だった。唖然とした。
山頂からの展望は素晴らしかった。何より眼下の大都会札幌の威容だ。それは円山からも旭山記念公園からも垣間見れたのだが、藻岩山からの札幌は衝撃的だった。札幌の全貌が見渡せるのだ。石狩湾と石狩川までにアメーバーのように広がる市街地。その成長し続ける姿にだ。
下りのスキー場ルートは、スキー場を下るのかと心配したが、草地あり森ありの、これもなかなかよいコースだった。気軽に楽しめる良い山だと思った。
(アイヌのこと 石原真衣さんの本)
先に述べたとおりアイヌは興味はあったけど、アイヌ文化、例えば10年前に、二風谷でアイヌ文様や民具を見たり、洞爺湖で踊りを見ても何も感じなかったし、ユーカラを読んでも感動することはなかった。最近になってやっと(2019年)、法律で日本の先住民族と規定されても、何が変わるというのか。アイヌ文化を伝えるのは大切なことだけど、自分にどう関係するのか。自分にとってのアイヌの意味が分からなかった。
今回の計画を立てていた時は、だからアイヌより、北海道の旧石器時代の遺跡に目が向いていた。八ヶ岳の旧石器遺跡に行ってきたばかりだった。
そんなときに読んだのが、現在北海道大学准教授の石原真衣さんの『<沈黙>の自伝的民族誌 サイレント・アイヌの痛みと救済の物語』(*2)という本だった。面白くて夢中になって一気に読んだ。感動した。それは博士論文なのに。
石原真衣さんは、1982年にアイヌのハーフの母親と琴似屯田兵(斗南藩の入植)を祖先に持つ和人の父親の間に生まれた。12歳の時に母親からアイヌの出自を持つことを知らされた。母親は、彼女がアイヌの出自を持つのに、アイヌに差別的な眼差しを向けてほしくなかったからだという。彼女は、その事実を隠蔽した。そのことにさえ触れなければ、普通の日本人として生きていくことが出来た。
大学卒業後、高校の英語教師になって生活が安定し、アイヌの出自を持つことをカミングアウトした。差別はされなかったが、アイヌと位置付けられて、和人であることが無視された(3/4は和人なのに)。アイヌの出自を持つことがどういうことか分からず、勉強のため北海道大学大学院に入学した。
そこで初めて、アイヌの世界に踏み込んだ。平取(アイヌコタンとして有名)の親族は全くアイヌ文化を継承しておらず、それまでアイヌに触れることは全くなかった。祖母の代からアイヌにまつわるあらゆることが徹底的に回避され、祖母すら生活様式は100%日本人だった。
和人に理解されないのならと、アイヌの人との出会いを求めたが、知れば知るほど共有するものがなかった。アイヌ文化に親近感を持てず苦痛だった。全く通じ合わなかった。
彼女の声は和人にもアイヌにも届かず、彼女は透明人間になった。絶望し、そして<沈黙>した。
転機は、2016年に訪れた。北海道大学納骨堂から遺骨12体が返還され、浦河町杵臼コタンで行われたカムイノミイチャルパ(先祖供養の儀式)に参加したことだった。遺骨返還訴訟のアイヌ民族の原告に返されたのだ。
「遺骨たちは、普通の生涯を遂げた骨とは違っていた。頭蓋骨のみが入るサイズの箱を見たとき、心が張り裂けそうになる。体は、どこに行ってしまったのだろう」(同書p3)。
遺骨の沈黙に、彼女の沈黙が重なり、彼女は遺骨の声を聞き取る。
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遺骨たちは、「私」をつかまえて、離さない。そして、叫び続ける!
「忘れるな!」「沈黙から言葉を紡げ!」
「そして癒すのだ!」「癒すのだ!」「癒すのだ!」
同書p270
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こうして、彼女は語り始める。沈黙から言葉を紡ぎ始めた。それは痛みの物語だ。自伝的民族誌という文化人類学の手法により、自分と母親や祖母の家族史を書くとともに、なぜ自分が<沈黙>したか、なぜ透明人間で、なぜ自分の語りが了承されなかったかを理論的・歴史的に明らかにしたのが本書である。
その<沈黙>は「北海道のポストコロニアルな歴史的帰結であり、北海道と日本の社会構造を映し出す鏡である」とし、そして「構造と秩序から排除され忘れ去られた、たくさんの沈黙の痛みの物語が、聞かれることを待っている」(p271)という。
彼女の痛みの物語は痛切であり、一方、サバルタンなどを援用した分析は鮮やかだった。ていねいに分かりやすく書かれていた。よくぞ書いてくれたと思った。
(アイヌをめぐる旅)
これを読んで、一番良かったのは、(著者の一番の趣旨とは違うと思うが)現在のアイヌの現実を知った思いがしたことだ。アイヌとはアイヌ文化とイコールではなく、アイヌ文化を継承しないアイヌがたくさんいて、皆日本人として生き、<沈黙>しているようだ、ということだ。痛みを伴って。
そんな中、自分がアイヌ文化に感動できないのは当たり前だと思う一方、自分は北海道の歴史を知らなければならない、それが日本人として義務だと思った。自分が<沈黙>を聞き取るのは難しいとしても、先人が聞き取った歴史は知りたいと思った。
こうして、今回の旅は、アイヌを巡り、北海道の歴史を訪ねる旅になった。
★石原真衣さんに導かれて
まず、石原真衣の本をたどった。導かれた感じだ。
北海道大学を訪ねたのは(4日目)、石原さんの<沈黙>の遺骨から聞き取ったことに少しでも近づきたいと思ったからだ。カムイノミイチャルパが行われた浦河町杵臼コタンは、アポイ岳の麓町の隣にあるが、海岸から7km離れた内陸になる(そこで、浦河町立郷土博物館(3日目)で妥協したが全くこのことに触れらていなかった)。しかし北海道大学納骨堂は、大学公式の地図には記載がなかったが、Goegle Mapに投稿されていた。もちろん現地には何ら説明がなかった。しかし静かに、手を合わせることができた。ちなみに、ウポポイの国立アイヌ民族博物館には、人骨返還問題の説明があった(1日目)。
石原さんの母親は、20才前半の1970年代にアイヌ若者有志が発行した「アヌタリアイヌ」に関わり事務局の中心的役割をしたと石原さんの本にあった。最後は母親一人で編集した。無知な私は、内輪の同人誌みたいなものと思っていたが、この新聞は花崎皋平が意義を語る(*3)など有名で、今回、国立アイヌ民族博物館(1日目に写真あり)にも、道立北海道博物館にも展示されていた。
注意すべきなのは、そんな母親も石原さんの本にこうあることだ。「アヌタリアイヌ」終刊後、サッポロ、平取、様似(アポイ岳の麓)と仕事を点々とし、妻となり母となり、「結局アイヌ民族とはいうけど、私の中には何もなかった。(刺繍も)日本人の三上先生に教わった。私の中で民族的なものは何もない」。アヌタリアイヌの経験は、「アイヌの血を引くことは悪いことではない、アイヌが間違っていたのではない」という答えをもたらしたが、「私がしたのは運動ではない。何もできなかったし、結局、その後居場所を失ったのだ」と調査者(娘)に話す。
母親も<沈黙>に追い込まれた。それには痛みが伴う。
一方、和人の父親は古書店「サッポロ堂書店」を始めた、とある。これもあとで、アイヌ・北海道関係のことを調べている人ならば知らない人はいない店といわれていることを知った。道立北海道博物館ではこの書店の発行した本が紹介されていた。真駒内に、この書店を訪ね(5日目)、残念ながら見つからなかったが、この両親にしてこの娘ありと、改めて思った(本書では両親の娘への愛情の深さが語られるが、その経歴は強調されていない)。
印象的だったのは、母親が父親との結婚を決意したのは「自分たちは侵略者であった」と父親が自らの歴史観を述べたからだ、と語っていることだ。母親は、12歳の娘に「北海道の歴史を正しく理解する人にしか、アイヌの血を引いていることを言ってはいけない」と、伝えるのだ。12歳では「北海道の歴史を正しく理解する」とはどういうことかはわからなかったので、言ってはいけないことだけ受け取った、と石原真衣さんは思い返す。
★北海道の歴史を正しく理解する
歴史を正しく理解するとは、どういうことだろうか。なかなか難しいが、北海道の歴史の場合、簡単なところでは、(和人による)開拓史という一面だけを見るのではなく、石原真衣さんの父親が言うように、(アイヌに対する)侵略史というもう一面も見るということだと思った。
静内に行ったのは(3日目)、17世紀のシャクシャインの戦いの最終決戦地シベチャリチャシ跡があるからだし、江別に行ったのは(6日目)、屯田兵による開拓地であるとともに樺太アイヌの強制移住地だからだ。どちらも、現地や地元市町の資料館やお寺(眞願寺)でしっかり説明されてあった。様似も浦河も江別も、開拓の歴史がクローズアップされていたが、もう一方のアイヌについても、忘れ去られてはいなかった。開拓の本拠地・札幌にさえもアイヌの歴史があり、それが発信されていた。
明治以前はどうだろうか。日本列島の縄文人の特徴を色濃くとどめているのがアイヌといわれる(*4)。北海道における縄文、続縄文、擦文の遺跡は(旧石器と縄文の民族の断絶はなかったとされるので旧石器も(*7))、アイヌに連なる歴史ともいえる。しかしアイヌは文字を残さなかったので、その歴史はそれこそ<沈黙>のままだ。アイヌ史は19世紀までが先史となる。今回訪ねた、様似郷土館・浦河郷土博物館・江別市郷土資料館といった地域資料館は決して有名な施設ではないのに、たまたまだったかもしれないが、どこも充実していた。どこもしっかりと考古遺跡を発掘し整理し発信していた。その遺跡の多さには驚きである。
ただ引っかかったのは、この3つの地域資料館はどれも、1)考古遺跡と2)開拓史と3)アイヌ文化の展示があり、それらが相互の関係がなく全く並列していたことだ。考古遺跡はアイヌとは無関係かのようにも思えてしまう。私は、縄文以来の考古遺跡がアイヌ文化につながり、あとから日本人が開拓により植民地化したと解釈しながら見学したが、植民地化しながらも1)と3)を資料として残して展示していることだけでも意味はあるかもしれない。見る方が解釈すればいいわけだから。
そして、札幌だ。無人の処女地に開拓の拠点を建設したわけではないことがよくわかった。そして広大な北海道大学の威容。この大都会は植民地の帝都を思わせた。いまや人口200万人を超えますます成長を続ける姿が、藻岩山からは石狩川までアメーバーが拡がるように見えた。その一方で、例えば様似町では人口は半減している。こういった札幌独り勝ちと広がる地域格差が、開拓の帰結なのか。
こういう両面で歴史を知ったからなのだろうか、10年前には感じることのできなかったアイヌの文化(芸能や文芸)が面白く感じられた。白老のウポポイの実演や様似郷土館のビデオ、各地域資料館や博物館の展示を楽しめることができた。アイヌ専門博物館でなくともどこでもアイヌに彩られていた。嫌いだった植物園も、北大植物園の北方民族植物標本園で植物に対するアイヌの智慧を知るのが楽しかった。
この旅で、アイヌの文化や智慧を知ることが楽しかったのが、何よりだった。アイヌから学んでいきたいなあと思うのだった。
しかし問題は、この面白さや楽しさの中身をどう伝えればいいのか、だろう。なぜ面白く、どう楽しかったのか。じつはそれを書いていない。今回の旅の感想は以上だが、私にとってアイヌとは何なのか旅後にずっと考えている。
(自分にとってのアイヌ---考え中)
★アイヌの山岳信仰
ヤマレコなので、手始めにアイヌと山との関わりから。
6月の道南の旅で、「鷲別岳(室蘭岳)は集落に近く、その立地条件や山容から、それが本州にあったなら間違いなく修験の山になっていたはずだ。しかし、その気配は全く感じられなかった」と書いた。アイヌには山岳信仰はないのかとも思っていた。
しかし、アポイ岳も藻岩山もアイヌの信仰の山とあった。そこで儀式が行われたようで、藻岩山では今でも続いているという。だが、祠や石仏のような物(モノ)には残していないようだ。(アイヌに文字がなかったしカムイの世界だから、ちょっと知ればあたりまえ、ということが後で分かった(*10))。
瀬川拓郎さんは、大雪の小泉岳付近で縄文時代の石器が発掘され、江戸末期の松浦武四郎が大雪山系を3年とか6年の間駆けまわって里に戻らないアイヌの姿を記録していることを紹介している。そして、アイヌは大雪山をカムイ・ミンタル(神・庭)と呼び、里山をチノミシリ(われら・祀る・山)と呼び、山を信仰していたという。(*5)
瀬川さんは、日本の修験の山岳信仰と結びつけ、修験もアイヌも源流は同じ縄文だとする。その当否はともかく、アイヌに山岳信仰はあったのだろう。文書や物的資料がないなら、ユーカラなどに口承で伝えられていないのだろうか。これを探ってみたい。
★そして、、、
様似郷土館のビデオでは、アイヌ文化が町のサークル活動のような形で伝承されているといい、その楽しそうな活動の様子が報告されていた。一旦去った若い人が戻ってきて子どもと一緒に参加しているという。これって町のコミュニティ活動そのものだ。様似町はここ50年で人口が半減しているが、今後アイヌの智慧が生かされるかもしれない。
つまり、これからの過疎地の山漁村での生き方は、情報ツールは駆使しながらも狩猟採取生活に近くなるとすると、アイヌの智慧が生かされるかもしれない、と感じたのだ。
アイヌの智慧と簡単に書いてしまった。これが、「私にとってアイヌの何が楽しかったのか」、ひいては「私にとってアイヌとは何か」のひとまず回答なのだが、恐らく言い足りていない。
よく引かれる知里幸恵の『アイヌ神謡集』序文。
「その昔この広い北海道は、私たちの先祖の自由の天地でありました。天真爛漫な稚児の様に、美しい大自然に抱擁されてのんびりと楽しく生活していた彼等は、自然の寵児、なんという幸福な人たちであったでしょう」
日本語の名文であり、私もかつてこれを読んで感動した。
狩猟採取民族として、自然と共生する智慧を引き継いできたアイヌ。
しかし、縄文時代のアイヌのままで歴史を過ごしてきたわけではない。縄文時代から日本でいう江戸時代にあたる時期までに、貧富の差が生まれ、部族間の抗争をし、日本と交易することで富を蓄え、オホーツク人を追いやってサハリンにまで進出し元が派遣した軍隊と戦争し、シャクシャインの戦いでは鉄砲(日本との交易品)を用い、首長は数十人の隷従民を抱えていた。アイヌが農耕社会に移行しなかったのは(農業はやった)寒冷地だったからでも食料資源が多く生活に必要がなかったからでもなく、日本との交易のためには狩猟採取(サケなど)の方が富の蓄積(すなわち階層化の拡大)になるからであり、従って特定種に頼らない柔軟な生業システムをもち多様で分散的な縄文社会とは異なる、特定種に頼った硬直した自然利用と過剰生産の社会に変わったという説もある(*11)。
そうしなければ、生き残れなかっただろうし、同化されただろう。
しかし、それでもアイヌは、農耕社会を選択せず、国家も選択しなかった。
デヴィッド・クレーバーやジェームズ・C・スコットのように、農耕→国家→資本主義が決して<一本の道>ではなく、たまたまそうなったという議論が最近盛んだ。西洋近代を、様々な形で問い直すことは長い間続けられてきたが、いよいよその議論は高まっているように感じる。この議論もその一つだ。
アイヌはまさに、農耕社会化という早い段階から、その<一本の道>とは別の道をずっと歩んできた。
文字を残さなかったのが、恐らく関係している(インカ帝国は文字がなくても国家をつくったけど)。文明は、文字を発明したことにより発展したが、逆に失ったものも多いはずだ。口承文芸を伝えるアイヌの記憶力は驚くべきものだ(*10)。その記憶力は、恐らく量だけではなく、質が違うのではないか。ユーカラなどが伝えるカムイの世界は、人間と自然との関係だとか、人間とカミの関係だけでなく、発想だとか、論理とか、ひいては哲学が違うように感じる。
これが私が惹かれたアイヌの智慧だ。今後学んでいきたい自分にとってアイヌだ。
しかし一方、旅が終わってから、今回の旅を導いてくれた石原真衣さんの続編というべき新刊『アイヌがまなざす』(*12)を読み、今回の旅で北海道の歴史を垣間見たため少しは理解が進んだのだろうか、その言葉が痛切に突き刺さってきた。
本書は、現代アイヌの痛みを聞き取ることで、現代日本における日本人というマジョリティの暴力を厳しく衝いている。それは良識派の知識人/支援者の思想的消費がはらむ暴力に及ぶ。日本の植民地主義やレイシズムの構造と接続することなしには、アイヌをめぐるあらゆる議論は不毛だという。なぜならアイヌは植民地主義の被害による傷を世代間継承しているからだ。アイヌの思想的消費は、そこに生じている痛みを無視し、身体性を消去することになる。アイヌ一人ひとりのケアにつなげ、先住民としての回復を目指すことを、読者に呼び掛ける(同書p310-p329)。
アイヌの現実は甘くなく、アイヌを植民地化した日本人にとってアイヌに学ぶこと(消費的にでなく)も、甘くはないことは肝に銘じておきたい。
(参考文献)
以下、特に参照・引用したものです。感想と写真コメントに(*1)等と記しました。
1 藤岡換太郎『三つの石で地球がわかる』講談社ブルーバックス(2017)[アポイ岳のかんらん岩について詳述されている]
2 石原真衣『<沈黙>の自伝的民族誌 サイレント・アイヌの痛みと救済の物語』北海道大学出版(2020)
3 花崎皋平『静かな大地 松浦武四郎とアイヌ民族』岩波現代文庫(1988/2008)[松浦武四郎の評伝だが、アヌタリアイヌなど現代アイヌについても言及あり。なお解説の池澤夏樹は、本書に喚起され小説『静かな大地』を書いている]
4 瀬川拓郎『アイヌ学入門』講談社現代新書(2015)
5 瀬川拓郎『アイヌと縄文人』ちくま新書(2016)
6 榎森進『アイヌ民族の歴史』草風社(2008)
7 佐藤宏之『ヒスカルコレクション 旧石器時代』敬文社(2019)
8 中川裕『アイヌの物語世界』平凡社ライブラリー(1997)
9 中川裕『アイヌ語のむこうに広がる世界』編集グループSURE(2010)[SUREは京都の出版社で瀧口夕美『民族衣装を着なかったアイヌ』を出版している。国立アイヌ民族博物館のアイヌのしごとコーナーでその瀧口さんがSUREの編集者だと知って驚いた。SUREの本は書店では買えないので博物館の売店で気になっていたこの本を購入した。瀧口さんも登場する]
10 中川裕『語り合うことばの力 カムイたちと生きる世界』岩波書店(2010)
11 瀬川拓郎『アイヌの歴史 海と宝のノマド』講談社選書(2007)
12 石原真衣・村上靖彦『アイヌがまなざす 痛みの声を聴くとき』岩波書店(2024)
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